تمت الإضافة (2015-05-31, 16:50:37)
---------------------------------------------
الغيبة والحضور

فالغيبة:غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق، لاشتغال الحسن بما ورد عليه، ثم قد
يغيب عن إحساسه بنفسه وغيره، بوارد من تذكر ثواب، أوتفكر عقاب.كماروي أن: الربيع بن خيثم كان يذهب إلى ابن مسعود، رضي الله عنه، فمر بحانوت حدَّاد،
فرأي الحديدة المحماة في الكير، فغشى عليه.. ولم يفق إلى الغد.فلماأفاق، سئل عن ذلك، فقال: تذكرتكون أهل النار في النار: فهذه غيبة زادت على حدها،
حتى صارت غشية.ورويعن علي بن الحسين: أنه كان في سجوده، فوق حريق في داره، فلم ينصرف عن صلاته، فسئل
عن حاله، فقال: ألهتني النار الكبرى عن هذه النار. وربماتكون الغيبة عن إحساسه بمعنى يكاشف به من الحق سبحانه ثم إنهم مختلفون في ذلك على
حسب أحوالهم. ومن المشهور: أن ابتداء حال أبي حفص النيسابوري الحداد في ترك
الحرفة، أنه كان على حانوته، فقرأ قارىء آية من القرآن، فورد على قلب أبي حفص وارد
تغافل عن إحساسه، فأدخل يده في النار، وأخرج الحديدة المحماة بيده، فرأى تلميذاً
له ذلك، فقال: يا أستاذ، ما هذا؟ فنظر أبو حفص إلى ما ظهر عليه، فترك الحرفة؛ وقام
من حانوته.وكانالجنيد قاعداً؛ وعند امرأته؛ فدخل عليه الشبلي؛ فأرادت امرأته أ، تستتر؛ فقال لها
الجنيد: لا خبر للشبليِّ عنك؛ فاقعدي.فلميزل يكلمه الجنيد؛ حتى بكى الشبلي؛ فلما أخذ الشبلي في البكاء قال الجنيد لامرأته:
استتري، فقد أفاق الشبلي من غيبته.سمعتأبا نصر المؤذن بنيسابور؛ وكان رجلاً صالحاً، قال: كنت أقرأ القرآن في مجلس
الأستاذ أبي عليِّ الدَّقاق بنيسابور؛ وقت كونه هناك وكان يتكلم في الحج كثيراً،
فأثرَّ في قلبي كلامه، فخرجت إلى الحج تلك السنة؛ وتركت الحانوت والحرفة؛ وكان
الأستاذ أبو علي رحمه الله؛ خرج إلى الحج أيضاًفي تلك السنة. وكنت مدّضة كونه
بنيسابور أخدمه. وأواظب على القراءة في مجلسه. فرأيته يوماً في البدية: تطهر..
ونسي قمقمة كانت بيده.. فحملتها. فلما عاد إلى رحله وضعتها عنده فقال: جزاك الله
خيراً. حيث حملت هذا.ثمنظرإلي طويلاً كأنه لم يرَن قط: وقال: رأيتك مرة. فمن أنت؟ فقلت: المستغاث بالله!!
صحبتك مدة.. وخرجت عن مسكني ومالي بسببك، وتقطعت في المفازة بك. والساعة تقول
رأيتك مرة!! وأما الحضور: فقد يكون حاضراً بالحق؛ لأنه إذا غاب عن الخلق حضر
بالحق، على معنى أنه يكون كأنه حاضر، وذلك لاستيلاء ذكر الحق على قلبه، فهو حاضر
بقلبه بين يدي ربه تعالى؛ فعلى حسب غيبته عن الحق يكون حضوره بالحق، فإن غاب
بالكلية كان الحضور على حسب الغيبة.فإذاقيل: فلان. حاضر، فمعناه أنه حاضر بقلبه لربه، غير غافل عنه، ولا ساه، مستديم
لذكره. ثم يكون مكاشفاً في حضوره على حسب رتبته بمعان يخصه الحق سبحانه وتعالى
بها.وقدقال لرجوع العبد إلى إحساسه بأحوال نفسه، وأحوال الخلق:إنه حضر أي رجع عن غيبته،
فذا يكون حضوراً بخلق؛ والأول حضوراً بحق.وقدتختلف أحوالهم في الغيبة. فمنهم من لا تمتد غيبته، ومنهم من تدوم غيبته.وقدحكى أن ذا النون المصري بعث إنساناً من أصحابه إلى أبي يزيد، لينقل إليه صفة أبي
يزيد... فلما جاء الرجل إلى بسطام. سأل عن دار أبي يزيد. فدخل عليه فقال له أبو
يزيد: ما تريد؟ فقال: أريد أبا يزيد.فقال:من أبو يزيد؟ وأين أبو يزيد؟ أنا في طلب أبي يزيد.فخرجالرحل، وقال: هذا مجنون.ورجعالرجل إلى ذي النون. فأخبره بما شهده. فبكى ذو النون وقال: أخي أبو يزيد ذهب في
الذاهبين إلى الله.

تمت الإضافة (2015-05-31, 16:51:44)
---------------------------------------------
الصحو والسكر

فالصحو:رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة.والسكر:غيبة بوارد قوي.والسكرزيادة على الغيبة من وجه، وذلك أن صاحب السكر قد يكون مبسوطاً إذا لم يكن مستوفى
في حال سكره، وقد يسقط إخطار الأشياء عن قلبه في حال سكره، وتلك حال المتساكر،
الذي لم يستوفه الوارد، فيكون للأحساس فيه مساغ، وقد يقوى سكره حتى يزيد على
الغيبة، فربما يكون صاحب السكر أشد غيبة من صاحب الغيبة ذا قوي سكره، وربما يكون
صاحب الغيبة أتمَّ في الغيبة من صاحب السكر، إذا كان متساكراً غير مستوف.والغيبةقد تكون للعباد، بما يغلب على قلوبهم من موجب الرغبة والرهبة ومقتعنيات الخوف
والرجاء.والسكرلا يكون إلا لأصحاب المواجيد.فإذاكوشف العبد بنعت الجمال حصل السكر، وطاب الروح، وهام القلب، وفي معناه أنشدوا:خصوكمن لفظي هو الوصل كله ... وسكر من لحظي يبيح لك الشربافماملَّساقيها وما مل شارب ... عقار لحاظ كأسه يسكر اللبةوأنشدوا:فأسكرالقوم دور كأس ... وكان سكري من المديروأنشدوا:ليسكرتان، وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحديوأنشدوا:سكران:سكر هوى وسكر مدامة ... فمتى يفيق فتى به سكرانوأعلمأن الصحو على حسب السكر، فمن كان سكره بحق، كان صحوه بحق. ومنكان سكره بحز مشوباً؛ كان صحوه بحظ مصحوباً.ومنكان محقاً في حاله كان محفوظاً في سكره.والسكروالصحو يشير إلى طرف من التفرقة.وإذاظهر من سلطان الحقيقة علم فصفة العبد الثبور، والقهر.وفيمعناه أنشدوا:إذاطلع الصبح لنجم راح ... تساوى فيه سكران وصاحوالتعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً، وخر موسى صعفاً.هذامع رسالته وجلالة قدره خر صعقاً، وهذا مع صلابته، وقوته، ردكاً متكسراً.والعبدفي حال سكره بشاهد الحال.وفيصحوه بشاهد العلم.إلاأنه في حال سكره محفوظ لا بتكلفه: وفي حال صحوه متحفظ بتصرفه.والصحووالسكر بعد الذوق والشرب.

تمت الإضافة (2015-05-31, 16:52:54)
---------------------------------------------
الذوق والشرب

ومنجملة ما يجري في كلامهم: الذوق، والشرب.ويعبرونبذلك عما يجدونهمن ثمرات التجلي، ونتائج الكشوفات. وبواده الواردات.وأولذلك: الذوق، ثم الشرب، ثم الرىُّ.فصفاءمعاملاتهم يوجب لهم ذوق المعاني؟ ووفاء منازلاتهم يوجب لهم الشرب.ودواممواصلاتهم يقتضي لهم الرىَّ.فصاحبالذوق متساكر، وصاحب الشرب سكران، وصاحب الريِّ صاح.ومنقوي حبه تسرمد شربه، فإذا دامت به تلك الصفة لم يورثه الشرب سكراً، فكان صاحياً
بالحق، فانياً عن كل حظ: لم يتأثر بما يرد عليه، ولايتغير عما هو به.ومنصفا سره، لم يتكدر عليه الشرب. ومن صار الشراب له غذاء لم يصبر عنه، ولم يبق
بدونه.وأنشدوا:وإنماالكأس رضاع بيننا ... فإذا لم نذقها لم تعشوأنشدوا:عجبتلمن يقول ذكرت ربي ... فهل أنسى فأذكر ما نسيت؟شربتالحبَّ كأساً بعد كأس ... فما نفد الشراب ولا رويتُويقال:كتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد البسطامي: ها هنا من شرب من كأس المحبة لم يظمأ
بعده.فكتبإليه أبو يزيد: عجبت من ضعف حالك!! هاهنا من يحتسي بحار الكون وهو فاغرفاه يستزيد.وأعلمأن كاسات القرب تبدو من الغيب، ولا تدار إلا على أسرار معتقة، وأرواح عن رقق
الأشياء محررة.

تمت الإضافة (2015-05-31, 16:53:53)
---------------------------------------------
المحو والإثبات

المحو:رفع أوصاف العادة: والإثبت: إنامة أحكام العبادة.فمننفى عن أحواله الخصال الذميمة، وتى بدلها بالأفعال والأحوال الحميدة، فهو صاحب محو
وإثبات.سمعتالأستاذ أبا علي الدقاق، رحمه الله، يقول: قال بعض المشايخ لواحد: إيش تمحو؟ وإيش
نثبت؟ فسكت الرجل!! فقال: أما علمت أن الوقت محو وإثبات، وإذ من لامحو له، ولا
إثبات، فهو معطل مهمل.وينقسمإلى محو الزلة عن الظواهر، ومحو الغفلة عن الضمائر، ومحو العلة عن السرائر، ففي
محو الزلة: إثبات المعاملات؛ وفي محو الغفلة: إثبات المنازلات.وفيمحول العلة إثبات المواصلات.وفيمحو وإثبات بشرط العبودية.وأماحقيقة المحو والإثبات، فصادران عن القدرة. فالمحو: ماستره الحق ونفاده والإثبات ما
أظهره الحق وأبداه.والمحووالإثبات مقصوران على المشيئة. قال الله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت.قيل:يمحو عن قلوب العارفين ذكر غير الله تعالى، ويثبت على ألسنة المريدين ذكر الله،
ومحو الحق لكل أحد وإثباتهُ على ما يليق بحاله.ومنمحاه الحق سبحانه على مشاهدة، وأثبته بحق حقه.ومنمحاه الحق عن إثباته به ردَّه إلى شهود الأغيار؛ وأتيته في أودية التفرقة.وقالرجل للشبليَّ رحمه الله: مال أراك قلقاً، أليس هو معك، وأنت معه؟ فقال الشبلي: لو
كنت أنا معه كنت أنا، ولكني محو فيما هو.والمحقفوق المحو؛ لأن المحو يبقى أثراً، والمحقُ لا يبقى أثراً.وغايةهمة القوم أن يمحقم الحق عن شاهدهم، ثم لا يردَّهم إليهم بعدما محقهم عنهم.

تمت الإضافة (2015-05-31, 16:54:49)
---------------------------------------------
الستر والتجلِّي

العوامفي غطاء الستر، والخواص في دوام التجلي.وفيالخبر: إن الله إذا تجلى لشيء خشع له.فصاحبالستر، بوصف شهوده، وصاحب التجلي أبداً، ينعت خشوعه.والسترللعوام عقوبة، وللخواص رحمة، إذ لولا أنه يستر عليهم ما يكاشفهم به، لتلاشوا عند
سلطان الحقيقة: ولكنه كما يظهر لهم، يستر عليهم.سمعتمنصور المغربيَّ يقول: وافي بعض الفقراء حياً من أحياء العرب، فأضافه شاب، فبينا
الشاب في خدمة هذا الفقير إذ غشى عليه، فسأل الفقير عن حاله، فقالوا: لهبنت عم، وقد علقها، فمشت في خيمتها، فرأى الشاب غبار ذيلها، فغشى عليه.فمضىالفقير إلى باب الخيمة، وقال: إن للغريب فيكم حرمة وذماماً، وقد جئتُ مستشفعاً
إليك في أمر هذا الشاب، فتعطفي عليه فيما هو به من هواك.فقالت:سبحان الله، أنت سليم القلب، إنه لا يطيق شهود غبارَ ذيلي، فكيف يطيق صحبتي؟
وعوامُّ هذه الطائفة عيشهم في التجليِّ، وبلاؤهم في الستر.وأماالخواص، فهم بين طيش وعيش، لأنهم إذا تجلى لهم طاشوا، وإذا ستر عليهم ردوا إلى
الحز فعاشوا.وقيل:إنما قال الحق تعالى لموسى عليه السلام: وما تلك بيمينك يا موسى ليستر عليه ببعض
ما يعلله به بعض ما أثر في من المكاشفة بفجأة السماع.وقالصلى الله عليه وسلم: إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة.والاستغفار: طلب الستر، لأن الغفر: هو الستر، ومنهغفر الثوب، والمغفر، وغيره: فكأنه أخبر أنه يطلب الستر على قلبه عند سطوات
الحقيقة، إذ للخلق لابقاء لهم مع وجود الحق. وفي الخبر: لو كشف عن وجهه لأحرقت
سبحات وجهه ما أدرك بصره.

تمت الإضافة (2015-05-31, 16:56:04)
---------------------------------------------
المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة

المحاضرةابتداءاً، ثم المكاشفة، ثم المشاهدة.فالمحاضرة:حضور القلب. وقد يكون بتواتر البرهان، وهو بعدُ وراء الستر، وإن كان حاضراً
باستيلاًء سلطان الذكر.ثمبعده. المكاشفة: وهو حضوره بنعت البيان غيرمفتقر في هذه الحالة إلى تأمُّل الدليل،
وتطلب السبيل، ولا مستجير من دواعي الريب. ولا محجوب من نعت الغيب.ثمالمشاهدة: وهي حضور الحق من غير بقائ تهمة.فإذاأصحت سماء السِّر عن غيوم الستر، فشمس الشود مشرقة عن برج الشرف. وحق المشاهدة ما
قاله الجنيد، رحمه الله: وجود الحق مع فقدانك: فصاحب المحاضرة مربوط بأياته، وصاحب
المكاشفة مبسوط بصفاته: وصاحب المشاهدة ملقى بذاته، وصاحبُ المحاضرة يهديه عقله،
وصاحب المكاشفة يدنيه علمه، وصاحب المشاهدة تمحوه معرفته.ولميزد في بيان تحقيق المشاهدة أحد على ما قاله عمرو بن عثمان المكي رحمه الله.ومعنىما قاله: أنه تتوالى أنوار التجليِّ على قلبه من غير أن يتخللها ستر وانقطاع كما
لو قُدر اتصال البروق، فكما أن الليلة الظلماء بتوالى البروق فيها، وإتصالها، إذ
قدرت تصير في ضوء النهار، فكذلك القلب إذا دام به دوام التجلي مَتع نهاره فلا ليل.وأنشدوا:ليلىبوجهك مشرق ... وظلامه في الناس ساريوالناسفي سدف الظلام ... ونحن في ضوء النهاروقالالنوري: لايصح للعبد المشاهدة وقد بقى له عِرق قائم.وقال:إذا طلع الصباح استغنى عن المصباح: وتوهَّم قوم أن المشاهدة تشير إلى طرف من
التفرقة، لأن باب المفاعلة في العربية بين اثنين. وهذا وهم من صاحبه. فإن في ظهور
الحق سبحانه، ثبور الخلق وباب المفاعلة جملتها لا تقضي مشاركة الأثنين نحو: سافر،
وطارق النعل، وأمثاله.وأنشدوا:فلمااستبان الصبح أدرك ضوؤه ... بأنواره أنوار ضوء الكواكبيجرعهمكأساً لو ابتلى به اللظى ... بتجريعة طارت كأسرع ذاهبكأس،أي كأس؟؟ تصطلمهم عنهم، وتفتيم، وتختطفهم منهم، ولا تبقيهم.كأس..لا تبقي لا تذر، تمحوهم بالكلية، ولا تبقى شظية من آثار البشرية.كماقال قائلهم: ؟ساروا فلم يبق لارسم ولا أثر ومن ذلك: ؟اللوائح، والطوالع، واللوامع
قال الأستاذ رضي الله عنه: هذه الألفاظ متقارية المعنى، لا يكاد يحصل بينها كبير
فرق. وهي من صفات أصحاب البدايات الصاعدين في الترقي بالقلب، فلم يدم لهم بعد ضياء
شموس المعارف.لكنالحق سبحانه وتعالى، يؤتى رزق قلوبهم في كل حين، كما قال: ولهم رزقهم فيها بكرة
وعشياً، فكلمَّا أظلم عليهم سماءُ القلوب بسحاب الحظوظ سنح لهم فيها لوائح الكشف
وتلألأ لوامعُ القرب وهم في زمان سترهم يرقبون فجأة اللوائح.فهمكما قال القائل:ياأيها البرق الذي يلمع ... من أي أكناف السما تسطعفتكونأول: لوائح، ثم لوامع، ثم طوالع:افترقناحولاً فلما التقينا ... كان تسليمه علىّ وداعاًوأنشدوا:ياذا الذي زار ومازارا ... كأنه مقتبس نارا مربباب الدار مستعجلاً ... ماضره لو دخل الدارا؟واللوامع:أظهر من اللوائح: ليس زوالها بتلك السرعة، فقد تبقى اللوامع وقتين، وثلاثة.ولكنكما قالوا:والعينباكية لم تَشْبع النظراوكماقالوا:لمتَرد ماء وجهه العينُ إلا ... شرقت قبل ريها برقيبفإذالمعَ قطعك عنك، وجمعك به، لكن لم يسفر نور نهاره حتى كر عليه عساكر الليل، فهؤلاء
بين روح ونوح؛ لأنهم بين كشف وستر.كماقالوا:فالليليشملنا بفاضل برده ... والصبح يلحفنا رداءً مذهباًوالطوالع:أبقى وقتاً، وأقوي سلطاناً، وأدوم مكثاً، وأذهب للظلمة وأنفى للتهمة. لكنها موقوفة
على خطر الأفول، ليست برفيعة الأوج، ولا بدائمة المكث ثم أوقات حصولها وشيكة
الارتحال، وأحوال أفولها طويلة الأذيال.وهذهالمعاني، التي هي: اللوائح واللوامع والطوالع، تختلف في القضايا، فمنها ما إذا مات
لم يبق عنها أثر، كالشوارق إذا أفلت، فكأنَّ الليل كان دائماً.ومنهاما يبقى عنه أثر، فإن زال رقمه بقي ألمه، وإن غربت أنواره بقيت آثاره فصاحبه بعد
سكون غلباته يعيش في ضياء بركاته، فإلى أن يلوح ثانياً ثيرجى وقته على انتظار
عوده، ويعيش بما وجد في كونه.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:30:23)
---------------------------------------------
البداوه والهجوم
البواده:ما يفجأ قلبك من الغيب على سبيل الوهلة، إما موجب فرح، وإما موجب ترح.والهجوم:ما يرج على القلب بقوةَّ الوقت، من غير تصنع منك.ويختلففي الأنواع على حسب قوَّة الوارد وضعفه.فمنهممن تغيره البواده، وتصرفه الهواجم.ومنهممن يكون فوق ما يفجؤه حالاً وقوة. أولئك سادات الوقت كما قيل:لانهتدي نوب الزمان إليهم ... ولهم على الخطبالجليل لجام

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:31:23)
---------------------------------------------
التلوين والتمكين

التلوين:صفة ارباب الأحوال.التمكين:صفة أهل الحقائق.فمادام العبد في الطريق فهو صاحب تلوين، لأنه يرتقي من حال إلى حال، وينتقل من وصف
إلى وصف ويخرج من مرحل ويحصل في مَربع، فإذا وصل تمكن.وأنشدوا:مازلتأنزل في ودادك منزلاً ... تتحير الألباب دون نزولهوصاحبالتلوين أبداً في الزيادة وصاحب، التمكين وَصل ثم انَّصل.وأمارةأنه اتَّصل: أنه بالكلية عن كليته بطل.وقالبعض المشايخ: انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بنفوسهم، فإذا ظفروا بنفوسهم فقد
وصلوا.وقالالأستاذ رحمه الله: يريد انخناس أحكام البشرية، واستيلاء سلطان الحقيقة، فإذا دام
للعبد هذه الحالة فهو صاحب تمكين.كانالشيخ أبو عليِّ الدَّقاق، رحمه الله، يقول: كان موسى عليه السلام صاحب تلوين،
فرجع من سماع الكلام واحتاج إلى ستر وجهه، لأنه أثر فيه الحال. ونبينا صلى الله
عليه وسلم، كان صاحب تمكين، فرجع كما ذهب، لأنه لم يؤثر فيه ما شاهده تلك الليلة.وكانيستشهد على هذا بقصَّة يوسف عليه السلام: أن النسوة اللاتي رأين يوسف عليه السلام
قطَّعن أيديهن لما ورد عليهن من شهود يوسف عليه السلام على وجه الفجأة وامرأة
العزيز كانت أتمَّ في بلاء يوسف منهن، ثم لم تتغير عليها شعرة ذلك اليوم، لأنها
كانت صاحبة تمكين في حديث يوسف عليه السلام.قالالأستاذ: واعلم أن التغير بما يرد على العبد يكون لأحد أمرين: إمَّا لقوة الوارد،
أو لضعَف صاحبه.والسكونمن صاحبه لأحد أمرين: إمَّا لقوته، أو لضعف الوارد عليه.سمعتالآستاذ أبا عليَّ الدَّقاق، رحمه الله، يقول: أصول القوم في جوار دوام التمكين
نتخرج على وجهين: أحدهما: مالا سبيل إليه، لأنه قال صلى الله عليه وسلم: لو بقيتم
على ماكنتم عليه عند لصافحتكم الملائكة ولأنه صلى الله عليه وسلم قال: لي وقت لا
يسعني فيه غير ربيَّ عزَّ وجل أخبر عن وقت مخصوص.والوجهالثاني: أنه يصح دوام الأحوال، لأن أهل الحقائق ارتقوا عن وصف التأثر بالطوارق،
والذي في الخبر أنه قال: لصافحتكم الملائكة فلم يعلق الأمر فيه على أمر مستحيل،
ومصافحة الملائكة دون ما أثبت لأهل البداية من قوله على الله عليه وسلم: إن
الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع.وماقال: لي وقت.. فإنما قال على حسب فهم السامع. وفي جميع أحواله كان قائماً
بالحقيقة. والأولىأن يقال: إن العبد ما دام في الترقيِّ فصاحب تلوين يصحُّ في نعته الزيادة في
الأحوال، والنقصانُ منها، فإذا وصل إلى الحق بانخناس أحكام البشرية مكنَّه الحق
سبحانه، بأن لا يرده إلى معلولات النفس، فهو متمكن في حاله، على حسب محله
واستحقاقه.ثميُتْحفُه - الحقُ سبحانه، في كل نفس، فلا حدَّ لمقدوراته، فهو في الزيادات متلون،
بل ملوُّن. وفي اصل حاله متمكن؛ فأبداً يتمكن في حالة أعلى مما كان فيها قبله، ثم
يرتقي عنها إلى ما فوق ذلك إذ لا غاية لمقدورات الحق سبحانه في كل جنس.فأماالمصطلم عن شاهده، المستوفى إحساسه بالكلية، فللبشرية لا محالة حد وذا بطل عن
جملته ونفسه وحسه، وكذلك عن المكونات باسرها، ثم دامت به هذه الغيبة، فهو محو، فلا
تمكين له إذاً، ولا تلوين، ولا مقام، ولا حال.ومادام بهذا الوصف: فلا تشريف، ولا تكليف. اللهَّم إلا أن يردّ بما يجري عليه من غير
شيء منه، فذلك متصرف في ظنون الخلق، مصرَّف في التحقيق.قالالله تعالى: وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود، ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وبالله
التوفيق.ومنذلك:

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:33:04)
---------------------------------------------
القرب والبعد

أوَّلرتبة في القرب: القربُ من طاعته، والانصاف في دوام الأوقات بعبادته. وأمَّا البعد،
فهو التدنس بمخالفته، والتجافي عن طاعته. فأوَّل البعد بعد عن التوفيق، ثم بعد عن
التحقيق، بل البعد عن التوفيق هو البعد عن التحقيق، قال صلى الله عليه وسلم،
مخبراً عن الحق سبحانه: ما تقرب إلى المتقربون بمثل أداء ما افترضته عليهم، ولا
يزال البعد يتقرب إلىَّ بالنواقل. حتى يحبني وأحبه فإذا أحببته، كنت له سمعاً
وبصراً، فبي يبصر، وبي يسمع. الخبر...فقُرْبالعبد أولاً قرب بإِيمانه وتصديقه. ثم قرب بإحسنه وتحقيقه.وقربالحق سبحانه، ما يخصه اليوم به من العرفان، وفي الآخرة ما يكرِّمه به من الشهود
والعيان، وفيما بين ذلك من وجوه اللطف والامتنان.ولايكونُ تقرُب العبد من الحق إلا ببعده عن الخلق. وهذه من صفات القلوب دون أحكام
الظواهر والكون.وقربالحق سبحانه، بالعلم، والقدرة عام للكافة. وباللطف والنصرة خاص بالمؤمنين، ثم
بخصائص التأنيس مختص بالأولياء. قال الله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد،
وقال تعالى: ونحن أقرب إليه منكم، وقال تعالى: وهو معكم أينَما كنتم وقال: ما يكون
من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم.ومنتحقق بقرب الحق، سبحانه وتعالى، فأدْونه دوام مراقبته إيَّاه، لأنَّ عليه رقيبَ
التقوى، ثم رقيب الحفظ والوفاء ثم رقيب الحياء.وأنشدوا:كأنرقيباً منك يرعى خواطري ... وآخرَ يرعى ناظري ولسانيفمارمقت عيناي بعدك منظراً ... يسوؤك إلا قلت قد رقانيولابدرتمن في دونك لفظة ... لغيرك إلا قلت قد سمعانيولاخطرت في السر بعدك خطرة ... لغيرك إلا عرَّجاً بعنانيوإخوانصدق قد سئمت حديثهم ... وأمسكت عنهم ناظري ولسانيوماالزهد أسلى عنهم غير أنني ... وجدتك مشهوداً بكل مكانوكانبعض المشايخ يخص واحداً من تلامذت بإقباله عليه، فقال أصحابه له في ذلك، فدفع إلى
كل يخص واحداً من تلامذته بإقباله عليه، فقال أصحابه له في ذلك، فدفع إلى كل واحد
منهم طيراً، وقال اذبحوه بحيث لا يراه أحد.فمضىكل واحد وذبح الطير بمكان خال.. وجاء هذا الانسان والطير معه غير مذبوح؛ فسأله
الشيخ، فقال: أمرتني أن أذبحه بحيث لايراه أحد، ولم يكن موضع إلا والحق سبحانه
يراه. فقال الشيخ، لهذا أقدِّم هذا عليكم؛ إذ الغالب عليكم حديثُ الخلق، وهذا غير
غافل عن الحق.ورؤيةالقرب حجاب عن القرب، فمن شاهد لنفسه محلاً، أو نَفساً، فهو ممكور به.ولهذاقالوا: أوحشك الله من قربه: أي من شهودك لقربه، فإن الاستئناس بقربه من سمات العزة
به، إذ الحق سبحانه وراء كل أنس.ونمواضع الحقيقة توجب الدهش والمحو.وفيقريب من هذا قالوا:محنتيفيك أنني ... ما أبالي بمحنتيقربكمثلُ بعدكم ... فمتى وقت راحتيوكانالأستأذ أبو عليِّ الدقاق، رحمه الله، كثيراً ما ينشد:ودادكمهجر، وحبكم قلى ... وقربكم بعد وسلمكم حرب ورأىأبو الحسين النوري بعض أصحاب أبي حمزة، فقال: أنت من أصحاب أبي حمزة الذي يشير إلى
القرب؟ إذا لقيته، فقل له: إن أبا الحسين النوري يقرئك السلام، ويقول لك: قرب
القرب فيما نحن فيه بعد البعد.فأماالقرب بالذات، فتعالى الله الملك الحق عنه، فإنه متقدس عن الحدود؛ والأقطار،
والنهاية، والمقدار وما اتصل به مخلوق، ولا انفصل عنه حادث مسبوق به، جلت صمديته
عن قبول الوصل والفصل.فقربهو في نعته محال: وهو تاني الذوات.وقربهو واجب في نعته وهو قرب بالعلم والرؤية.وقربهو جائز في وصفه، يخص به من يشاء من عباده، هو قرب الفضل باللطف.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:34:23)
---------------------------------------------
الشريعة والحقيقة

الشريعة:أمر بالتزام العبودية.والحقيقة:مشاهدة الربوبية.فكلشريعة غير مؤيدة مؤيدة بالحقيقة فغير مقبول.فالشريعةجاءت غير مقيدة بالشريعة فغير مقبول.فالشريعةجاءت بتكليف الخالق، والحقيقة إنباء عن تصريف الحق.فالشريعةأن تعبده، والحقيقة أن تشهده.والشريعةقيام بما أمر، والحقيقة شهود لما قضى وقدر، وأخفى وأظهر.سمعتالأستاذ أبا علي الدقاق، رحمه الله، يقول: قوله: إياك نعبد حفظ للشريعة وإياك
نستعين إقرار بالحقيقة.واعلمأن الشريعة حقيقة من حيث إنها وجبت بأمره.والحقيقة- أيضاً - شريعة، من حيث إن المعرف به، سبحانه، أيضاً، وجبت بأمره.ومنذلك:النَفَسالنفس:ترويح القلوب بلطائف الغيوب. وصاحب الأنفاس أرق وأصفى من صاحب الأحوال. فكان الوقت
مبتدئاً، وصاحب الأنفاس منتهياً، وصاحب الأحوال بينهما.فالأحوالوسائط، والأنفاس نهاية الترقيّ.فالأوقاتلأصحاب القلوب، والأحوال لأرباب الأرواح، والأنفاس لأهل السّرائر: وقالوا: أفضل
العبادات عد الأنفاس مع الله سبحانه وتعالى.وقالول:خلق الله القلب وجعلها معادن المعرفة، وخلق الأسرار وراءها. وجعلها محلا للتوحيد،
فكل نفس حصل من غير دلالة المعرفة وإشارة التوحيد على بساط الاضطرار فهو ميت،
وصاحبه مسئول عنه.سمعتالأستاذ أبا عليٍّ الدقاق، رحمه الله، يقول: العارف لا يسلم له النفس، لأنه لا
مسامحة تجري معه، والمحب لا بدله من نفس، إذ لو لا أن يكون له نفس لتلاشى، لعدم
طاقته.ومنذلك:الخواطروالخواطرخطاب يَرد على الضمائر، وهو قد يكون بإلقاء ملك، وقد يكون بإلقاء شيطان، ويكون
أحاديث النفس، ويكون من قبل الحق سبحانه.فإذاكان من الملك فهو الإلهام.وإذاكان من قبل النفس، قيل له: الهواجس.وإذاكان من قبل الشيطان فهو: الوسواس.وإذاكان من قبل الله سبحانه، وإلقائه في القلب، فهو: خاطر حق.وجملةذلك من قبيل الكلام.فإذاكان من قبل الملك، فنما يعمل صدقهُ بموافقة العلم، ولهذا قالوا: كل خاطر لايشهد له
ظاهر فهو باطل.وإذاكان من قبل الشيطان فأكثره يدعو إلى المعاصي.وذاكان من قبل الشيكان فأكثره يدعو إلى المعاصي.وإذاكان من قبل النفس فأكثره، يدعو إلى اتباع شهوة أو استشعار كبر، أو ما هو من خصائص
وصاف النفس.واتفقالمشايخ على أن من كان أكله من الحرام لم يفرق بين الإلهام والوسواس.وسمعتالشيخ أبا علي الدقاق، رحمه الله، يقول: من كان قوته معلوماً لم يفرق بين الإلهام
والوسواس، وأن من سكنت عنه هواجس نفسه بصدق مجاهدته نطق بيان قلبه بحكم مكابدته.وأجمعالشيوخ على أن النفس لا تصدق، وأن القلب لا يكذب.وقالبعض المشايخ: إن نفسك لا تصدق وقلبك لا يكذب، ولو أجتهدت كل الجهد أن تخاطبك روحكم
لم تخاطبك.وفرقالجنيد بين هواجس النفس ووساوس الشيطان بأن النفس إذا طالبتك بشيء ألحت.. فلا تزال
تعاودك، ولو بعد حين، حتى تصل إلى مرادها، ويحصل مقصودها، اللهم إلا أن يدوم صدق
المجاهدة، ثم إنها تعاودك وتعاودك.وأماالشيطان إذا دعاك إلى زلة، فخالفته بترك ذلك، يوسوس بزلة أخرى، لأن جميع المخالفات
له سواء، وإنما يريد أن يكون داعياً أبداً إلى زلة ما، ولا غرض له في تخصيص واحد
دون واحد.وقدقيل: كل خاطر يكون من المسلك فربما يوافقه صاحبه، وربما يخالفه.فأماخاطر يكون من الحق سبحانه، فلا يحصل خلاف من العبد له.وتكلمالشيوخ في الخاطر الثاني، إذا كان الخاطران من الحق سبحانه، هل هو أقوى من الأول؟ فقالالجنيد: الخاطر الأول أقوى، لأنه إذا بقي رجع صاحبه إلى التأمل. وهذا بشرط العلم،
فترك الأول يضعف الثاني.وقالابن عطاء الله: الثاني أقوى، لأنه إزاداد قوة بالأول.وقالأبو عبيد الله بن خفيف من المتأخرين: هما سواء، لأن كليهما من الحق، فلا مزية
لأحدهما على الآخر.والأوللا يبقى في حال وجود الثاني، لأن الآثار لا يجوز عليها البقاء.ومنذلك:علماليقين وعين القين وحق اليقينهذهعبارات عن علوم جلية.فاليقين:هو العلم الذي لا يتداخل صاحبه ريب على مطلق العرف.ولايطلق في وصف الحق سبحانه؛ لعدم التوقيف.فعلماليقين: هو اليقين، وكذلك عين اليقين: نفس اليقين، وحق اليقين: نفس اليقين.فعلماليقين، على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان.وعيناليقين ما كان بحكم البيان.وحقاليقين ما كان بنعت العيان.فعلماليقين لأرباب العقول وعين اليقين لأصحاب العلوم. وحق اليقين لأصحاب المعارف.والكلامفي الإفصاح عن هذا بحال تحقيقه يعود إلى ما ذكرناه.فاقتصرناعلى هذا القدر، على جهى التنبيه.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:35:22)
---------------------------------------------
الوارد
ويجريفي كلامهم ذكر الواردات كثيراً.والوارد:ما يرد على القلوب من الخواطر المحمودة، مما لا يكون بتعمد العبد، وكذلك ما لا
يكون من قبيل الخواطر، فهو أيضاً: وارد.ثمقد يكون وارد من الحق، ووارد من العلم.فالوارداتأعم من الخواطر؛ لأن الخواطر تختص بنوع الخطاب، أو ما يتضمن معناه.والوارداتتكون: وارد سرور، ووارد حزن، ووارد قبض؛ ووارد بسط، إلى غير ذلك من المعاني.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:36:15)
---------------------------------------------
الشاهد

كثيراًما يجري في كلامهم لفظ: الشاهد: فلان بشاهد العلم، وفلان بشاهد الوجد، وفلان بشاهد
الحال.ويريدونبلفظ الشاهد: ما يكون حاضر قلب الإنسان، وهو ما كان الغالب عليه ذكره، حتى كأنه
يراه ويبصره، وإن كان غائباً عنه. فكل ما يستولي على قلب صاحبه ذكره فهو شاهده فإن
كان الغالب عليه العلم، فهو بشاهد العلم.وإنكان الغالب عليه الوجد، فهو بشاهد الوجد.ومعنىالشاهد: الحاضر، فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك. وسئل الشبلي عن المشاهدة، فقال:
من ين لنا مشاهدة الحق؟ الحق لنا شاهد.أشاربشاهد الحق إلى المستولى على قلبه؛ والغالب عليه من ذكر الحق والحاضر في قلبه
دائماً من ذكر الحق.ومنحصل له مع مخلوق تعلق بالقلب، يقال: إنه شاهده، يعني: أنه حاضر قلبه، فإن المحبة
توجب دوام ذكر المحبوب، واستيلائه عليه.وبعضهمتكلف في مراعاة هذا الاشتقاق فقال: إنما سمى الشاهد من الشهادة، فكأنه إذا طالع
شخصاً بوصف الجمال: فإن كانت بشريته ساقطة عنه، ولم يشغل شهود ذلك الشخص عما هو به
من الحال، ولا أثرت فيه صحبته بوجه، فهو شاهد له على فناء نفسه.ومنأثر فيه ذلك، فهو شاهد عليه في بقاء نفسه.وقيامهبأحكام بشريته إما شهد له، أو شاهد عليه.وعلىهذا حمل قوله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي ليلة المعراج في أحسن صورة أي أحسن
صورة رأيتها تلك الليلة لم تشغلني عن رؤيته تعالى، بل رأيت المصور في الصورة،
والمنشىء في الإنشاء، ويريد بذلك رؤية العلم، لا إدراك البصر.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:36:58)
---------------------------------------------
النفس

نفسالشيء في اللغة: وجودُه.وعندالقوم: ليس المراد من اطلاق لفظ النفس الوجودَ، ولا القالب الموضوع. إنما أرادوا
بالنفس: ما كان معلولاً من أوصاف العبد مذموماً من أخلاقه وأفعاله.ثمإن المعلولات من أوصاف العبد على ضربين: أحدهما: ما يكون كسباً له؛ كمعاصية ومخالفته.والثاني:أخلاقه الدنيئة، فهي في أنفسها مذمومة، فإذا عالجها العبد ونازلها، تنتفي عنه
بالمجاهدة تلك الأخلاق على مستمر المادة.والقسمالأوَّل من أحكام النفس: ما نهي عنه نهي تحريم، و نهي تنزيه.وأماالقسم الثاني، من قسمي النفس: فسفساف الأخلاق، والدنيء منها.وهذاحُّه على الجملة. ثم تفصيلها: فالكبر، والغضب، والحقد، والحسد، وسوء الخلق، وقلَّة
الاحتمال، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة.وأشدأحكام النفس وأصعبها: توهمها أن شيئاً منها حسن، أو أن لها استحقاق قدر، ولهذا
عُدَّ ذلكمن الشرك الخفيِّ. ومعالجةالأخلاق في ترك النفس، وكسرها، أتم من مقاساة الجوع والعطش والسهر، وغير ذلك من
المجاهدات التي تتضمن سقوط القوة، وإن كان ذلك أيضاً من جملة ترك النفس، ويحتمل أن
تكون النفس: لطيفة مودعة في هذا القالب، هي محل الأخلاق المعلومة.كماأن الروح: لطيفة، مودعةفي هذا القالب هي محل الأخلاق المحمودة.وتكونالجملة مسخراً بعضها لبعض: والجميع إنسان واحد.وكونالروح، والنفس، من الأجسام اللطيفة في الصورة، ككون الملائكة والشياطين بصفة
اللطافة. وكما يصح أن يكون البصر محلَّ الرؤية، والأذن محل السمع، والأنف محل
الشم، والفم محلَّ الذوْق، والسميع، والبصير والشامُّ، والذائق إنما هي الجملة.
التي هي الإنسان فكذلك محل الأوصاف الحميدة: القلب والروح ومحل الأوصاف المذمومة:
النفس.والنفسجزء من هذه الجملة، والقلب جزء من هذه الجملة، والحكم الاسم راجع إلى الجملة.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:37:38)
---------------------------------------------
الروح

الأرواحمختلف فيها عند أهل التحقيق من أهل السنة: فمنهم من يقول: إنها الحياة.ومنهممن يقول: إنها أعيان مودعة في هذه القوالب.لطيفة:أجرى الله العادة بخلق الحياة في القالب، ما دامت الارواح في الأبدان، فالإنسان حي
بالحياة، ولكن الارواح مودعة في القوالب؛ ولها ترق في حال النوم، ومفارقة للبدن،
ثم رجوع إليه.وأنالإنسان: هو الروح، والجسد؛ لأن الله سبحانه وتعالى؛ سخر هذه الجملة بعضها لبعض.
والحشر يكون للجملة. والمثاب والمعاقب الجملة.والأرواحمخلوقة. ومن قال بقدمها فهو مخطىء خطأ عظيماً.والأخبارتدل على أنها أعيان لطيفة.

تمت الإضافة (2015-05-31, 17:39:28)
---------------------------------------------
السرُّ

يحتملأنها لطيفة مودعة في القالب، كالأرواح.وأصولهمتقتضي أنها محل المشاهدة، كما أن الأرواح محل للمحبة، والقلوبَ محل للمعارف.وقالوا:السر: مالك عليه إشراف، وسر السرِّ: مالا اطلاع عليه لغير الحق.وعندالقوم: على موجب مواضعاتهم ومقتضى اصولهم: السر ألطف من الروح، والروح أشرف من
القلب.ويقولون:الأسرارُ معتقه عن رقّ الأغيار من الآثار والأطلال.ويطلقلفظ السرِّ على ما يكون مصوناً مكتوماً بين العبد والحق سبحانه، في الأحوال. وعليه
يحمل قول من قال: أسرارنا بكر لم يفتضَّها وهم واهم.ويقولون:صدور الأحرار قبورُ الاسرار.وقالوا:لو عرف زرِّي سري لطرحته.فهذاطرف من تفسير إطلاقتهم، وبيان عباراتهم فيما انفردوا به من ألفاظ ذكرناها على شروط
الإيجاز.ونذكرالآن أبواباً في شرح المقامات التي هي مدارج أرباب السلوك.ثمَّبعدها أبواباً في تفصيل الأحوال على الجد الذي يسهله الله تعالى، بفضله إن شاء
الله تعالى.